第十九章
來自斯托克布里奇和委員們的提議——訪問斯托克布里奇——印第安人宣教——豪薩托納克人——莫霍克人——英國居民的紛爭——霍利斯先生的慷慨
1750年12月初，愛德華滋先生收到了來自斯托克布里奇教會和會眾的提議，邀請他擔任他們的牧師；大約在同一時間，他也收到了來自波士頓「倫敦新英格蘭及鄰近地區福音傳播協會」委員們的類似提議，邀請他擔任豪薩托納克人（或稱河印第安人）的宣教士，這個部落當時居住在斯托克布里奇及其附近地區。在決定這些提議之前，他於1751年1月初前往斯托克布里奇，並在那裡度過了整個冬季的剩餘時間和春季的早期，向英國居民講道，並藉助翻譯向印第安人講道。他回來後不久，便接受了委員們和斯托克布里奇居民的邀請。
斯托克布里奇的印第安人宣教始於1735年；當時約翰·塞爾真特牧師被按立為他們的宣教士。他一直居住在那裡，直到1749年7月27日去世。他的印第安會眾最初約有五十人，後來因豪薩托納克河沿岸鄰近定居點的加入而逐漸增加到二百五十人——這是1751年的實際人數。塞爾真特先生投入大量時間學習他們的語言（莫希坎語；[39]）；然而，在他生命的盡頭，他並沒有取得足夠的進展，以至於無法用該語言講道，甚至無法在沒有固定形式的情況下禱告。他最終對因此失去的時間和勞力感到遺憾，並表達了這樣的信念：他的繼任者最好不要學習該語言，而是透過翻譯講道，並在教師的幫助下教導印第安兒童英語。無論是在印第安人還是英國會眾中，他的工作似乎都收效甚微。
宣教開始時，為印第安兒童設立了一所學校，由蒂莫西·伍德布里奇先生負責，他是斯托克布里奇的原始定居者之一，愛德華滋先生形容他「能力出眾，性格正直、誠實、慷慨，並以其正直的行為和宜人的舉止贏得了印第安人的愛戴和信任。」他由省政府資助，忠實地致力於教導印第安兒童；然而，長期以來，像塞爾真特先生一樣，他不得不為自己的工作收效甚微而感到惋惜。這歸因於多種原因。印第安人居住在一個獨立的村莊，距離英國定居點不遠。他們的子女與父母住在家裡，而不是寄宿學校，因此在英語方面幾乎沒有進步；他們也沒有自己的書籍。英國商人向印第安人出售大量烈酒，因此不斷阻礙了為他們做好事所做的努力。
斯托克布里奇居民之間也存在不幸的紛爭。該鎮的建立直接旨在改善附近印第安人的智力和道德。印第安人的土地，包括一大片廣闊的區域，都得到了保障；省議會也為原始定居者的家庭提供了重要的特權，正是為了這個目的。不幸的是，其中一位最富有的定居者似乎搬到了斯托克布里奇，目的是透過與印第安人定居點的交往來積累更大的財富。為此，他在附近建立了一個大型貿易機構。由於他的財富和地理位置，一些與斯托克布里奇印第安人有關的重要事務在各種場合都委託給他管理；其中一件事，伍德布里奇先生認為他對印第安人和省份造成了巨大而明顯的傷害，因此，結合他的一般行為，他覺得自己有義務盡其所能阻止他與印第安人定居點之間的一切交往，以及他可能試圖對印第安人事務施加的一切影響。作為回報，他首先試圖阻止印第安人將子女送到學校，並讓那些實際送子女的父母對伍德布里奇先生不滿；最終試圖讓伍德布里奇先生被解職。這場爭議持續了很長時間，影響了整個定居點。結果是，儘管他積累了可觀的財富，但他完全失去了印第安人的信任；並且完全疏遠了英國居民的心，以至於除了他自己的家庭之外，該地所有家庭都站在他的對手一邊。這場爭議長期以來對伍德布里奇先生的學校和塞爾真特先生的宣教產生了最不利的影響。
1739年，塞爾真特先生對現有教學計畫下的任何重大成功感到絕望，於是嘗試建立一所印第安寄宿學校，費用由英國人承擔。他提議，孩子們應該住在老師家裡，學習英語；他們的時間應該在不同老師的指導下，在工作和學習之間分配。一段時間以來，他在為此目的籌集資金方面進展甚微，但最終得到了倫敦附近一位牧師艾薩克·霍利斯牧師的慷慨幫助，他非常慷慨地提出承擔十二名印第安兒童的食宿、衣物和教育費用。當時沒有建造寄宿房；很長一段時間，塞爾真特先生發現不可能找到一個合格的人來負責學校。然而，為了開始這項工作，塞爾真特先生臨時聘請了一位馬丁·凱洛格上尉作為臨時教師，直到找到一位稱職的教師為止。凱洛格上尉是一位沒有受過教育的人，最初是農民，後來是士兵，大約六十歲，非常跛腳，完全不習慣教學工作。他的妹妹阿什利夫人，是薩菲爾德的阿什利上尉的妻子，她小時候曾被易洛魁人俘虜，完全懂得他們的語言，是斯托克布里奇英國人的翻譯；她的哥哥因為沒有固定工作而來到這裡居住，塞爾真特先生因為沒有更好的老師，所以臨時聘用了他，因為他就在當地。一所學校剛在他的主持下開辦（但不是寄宿學校，因為找不到合適的房子），1744年的法國戰爭就將其打斷了；凱洛格上尉為了繼續領取霍利斯先生的錢，將幾個印第安男孩帶到了康涅狄格州的新英頓，他以前曾在那裡居住。
1748年戰爭結束後，塞爾真特先生開始建造一所寄宿學校的房子。他還寫了一封信給當時居住在奧爾巴尼以西約四十英里處莫霍克河畔的莫霍克民族，邀請他們將孩子帶到斯托克布里奇接受教育。但他沒有活著看到這些計畫中的任何一個實現。1749年他去世時，有幾個印第安男孩留在了凱洛格上尉手中，凱洛格上尉在1750年秋天，由於很長一段時間沒有收到霍利斯先生的消息，以為他已經去世，於是暫時解散了他們，並放棄了建立學校的嘗試。
由於塞爾真特先生寫給莫霍克部落的信，以及豪薩托納克印第安人非常友善的邀請，如果他們願意來到斯托克布里奇居住，他們將獲得一部分土地作為定居點，於是大約二十名莫霍克人，老少皆有，於1750年來到該地，就在愛德華滋先生和他的家人搬來之前不久。省議會得知此事後，為孩子們的食宿提供了資金，不幸的是，凱洛格上尉被聘為教師。然而，他從未建立正規學校，只是偶爾、附帶地教導男孩們，主要讓他們耕種自己的土地。他當時65歲。
在塞爾真特先生生命接近尾聲時，伍德布里奇先生負責的豪薩托納克兒童學校變得更加興旺。他的薪水增加了，學生人數也增加了，他自己也獲得了更大的自由。印第安人也變得不那麼傾向於酗酒。那個家族的影響力也消失了；英國居民在爭議中一致站在對立面；印第安人將伍德布里奇先生視為他們最好的朋友，而將他的對手視為他們最壞的敵人。伍德布里奇先生當時也能夠利用一位名叫約翰·沃萬農佩昆農特（John Wonwanonpequunnonnt）的年輕豪薩托納克人的幫助，他由伍德布里奇先生親自教育，才華橫溢，學識淵博，並且虔誠真誠；他似乎是上帝護理興起的，以便他能成為愛德華滋先生向他的同胞傳道的翻譯。
霍利斯先生聽說莫霍克人抵達斯托克布里奇，並認為在凱洛格上尉的照管下建立了一所正規寄宿學校，於是寫信給他，要求將兒童人數增加到二十四人，這些兒童將由他資助食宿和教育。在1750-51年的冬季，來到斯托克布里奇居住的莫霍克人增加到大約九十人；其中包括亨德里克、尼古拉斯以及他們的七位酋長。
這就是斯托克布里奇當時的情況，也是印第安人宣教和印第安人學校的情況，當時愛德華滋先生受邀搬到那個地方。那個家族最初竭盡全力阻止他收到斯托克布里奇居民的邀請；但他們發現教會和教區（除了他們自己）一致同意發出邀請，並且非常希望他接受，波士頓的委員們的心意沒有改變的機會，而且持續的反對最終只會導致他們自己的徹底失敗，於是他們改變了策略，並聲稱對他的到來感到非常高興。
1751年春天，愛德華滋先生回到北安普敦後，在做出最終決定之前，拜訪了基特里的威廉·佩珀雷爾爵士閣下，以了解政府對斯托克布里奇印第安人定居點的實際看法；在得到滿意的保證後，他很快就向斯托克布里奇居民和波士頓的委員們宣布他接受了他們各自的邀請。在六月的第三週，他再次前往斯托克布里奇，並在那裡停留了接下來的大部分月份。
在斯托克布里奇期間，他寫了以下這封信給厄斯金牧師。
「斯托克布里奇，1751年6月28日。
敬愛的弟兄，
我最近收到了《論猶太人復興》的專著，以及一本題為《致蘇格蘭教會的嚴肅呼籲》的小冊子，還有您在宗教會議上講的《論基督教教師的資格》的講道，以及格拉斯的《聖經經文註釋》第五號。這些小冊子裝在一個由您親筆簽名的包裹裡。包裹裡還有一份關於其中一本小冊子的簡短廣告，也是您親筆寫的，但沒有日期或姓名，包裹裡也沒有任何信件。但我仍然斷定這些小冊子是您寄來的，因此我現在感謝您。您關於《論基督教教師的資格》的講道是一份非常受歡迎的禮物。格拉斯的《聖經經文註釋》包含一些非常奇特的東西，顯示出深入的研究和批判性的天賦。如果《論猶太人復興》是由一位基督教神學家所寫，那它就是一件奇怪而不可思議的事情；因為它完全沒有提及或暗示猶太人歸信基督教信仰，甚至沒有一次提到耶穌基督；而且它支持以西結書的預言將按字面應驗，建造書中所描述的聖殿和城市，聖殿門檻流出河流，流入東海，猶太人獻祭，並遵守以西結書中提到的其他儀式；並且彌賽亞尚未降臨，將在耶路撒冷作屬世的君王等等。我完全不明白作者的真實意圖，是為了推廣猶太教、自然神論，還是只是為了娛樂讀者。自從我收到這些小冊子以來，我收到了所有其他蘇格蘭通訊員的信件；但沒有收到您的。麥克勞林先生提到您正在寫信，或打算寫信；但暗示您的信可能不會像其他信件那麼快到達；所以我希望我很快就會收到您的信。我從其他通訊員那裡收到的信件提到了格爾德蘭地區宗教的偉大復興，麥克勞林先生寄給我了印刷的報告，據我所知，是由他的女婿吉利斯先生出版的，是來自荷蘭的信件摘錄。我之前在達文波特先生的一封信中也收到了一些消息，他大部分時間居住在新澤西州。他寫的報告是由一位名叫約翰·弗里林豪森的年輕荷蘭牧師從荷蘭帶來的，他出生在新澤西州，是當地一位著名荷蘭牧師的次子。他的長兄定居在奧爾巴尼，據說是一位有能力且忠心的牧師。這位次子在荷蘭待了兩年，我想是為了在他們的一所大學完成學業，他的哥哥在奧爾巴尼也在那裡接受教育。他去年夏天來到美國，剛在荷蘭結婚並被按立，以便接管他父親曾經負責的一些地方的牧職。
達文波特先生從他那裡得到的報告不如吉利斯先生發表的那麼詳細。但他提到了一個重要而關鍵的情況，這是蘇格蘭的報告中沒有提及的，即執政官對這項工作非常滿意。
同時，我們為這項榮耀的工作歡欣鼓舞，並為此讚美上帝，我們也應當謹慎地禱告，願上帝的僕人和子民在那樣的境況中得到引導，因為那裡極其需要智慧和極大的判斷力，以及極大的謹慎和技巧，以區分真假宗教；區分那些來自上帝聖靈救贖影響的內在經歷，和那些來自撒旦偽裝成光明天使的經歷。若無此，可以預料，那大迷惑者將逐漸滲透；他會偽裝行事，假裝是建造聖殿的熱心助手，甚至是首席建築師，而他真正的意圖卻是將一切夷為平地，建造巴別塔，而非上帝的聖殿，最終給所有宗教的真朋友帶來極大的羞辱和悲傷，並讓其敵人傲慢地歡呼。如果允許我在此事上猜測，格爾德蘭地區參與這項工作的人們面臨著最大的危險。我希望他們能從我們美國這部分上帝教會的近期經驗中獲得所有益處。麥克勞林先生告訴我，親愛的先生，您在荷蘭有通訊員；而且，您對我們從這方面所遭受的災難有所了解，我希望您能給他們一些善意的勸告。他們將需要所有能給予他們的警告。因為在這種情況下，宗教人士很容易被宗教的表面光鮮所吸引，而不去區分其真實性和純正性，這種誘惑是如此強烈，以至於他們很難被抑制。如果他們陷入那種方式，他們最終會發現，在所有場合、所有人群面前大量宣揚和宣告他們的經歷，其後果並不好，如果他們的引導者沒有特別的謹慎，他們很可能會這樣做。我不太擔心格爾德蘭地區宗教復興的利益會受到猛烈公開反對的危險，而是擔心老蛇的秘密、狡猾、不易察覺的詭計。我發現，荷蘭虔誠的牧師們正在努力獲取蘇格蘭和美國復興的良好持久效果的證明。我認為他們應該知道事情的真相，而且事情的呈現不應比實際情況更好或更差。如果呈現得更差，那會鼓勵不合理的反對者；如果呈現得更好，那可能會阻止復興的真朋友最必要的謹慎。毫無疑問，在新英格蘭，總體而言，有許多人被認為從近期宗教復興中獲得了救贖的益處，他們繼續在生命的新樣中行走，並像聖徒一樣行事；這些例子是無可爭辯的，人們必須極其頑固地盲目才能看不到；但我相信這裡的比例不如蘇格蘭那麼大。我不能說，大多數被認為歸信的人，他們的言行舉止能讓人認為他們是真正的歸信者。這個比例或許可以更真實地用樹上開花結果的比例來表示，即最終成熟的果實與春天所有花朵的比例。
在我最近收到的達文波特先生的上述信中，他提到新澤西州某些地方的覺醒程度。以下是他的信件摘錄：「我上個月從開普梅回來，在那裡我勞動了一段時間，對未重生的人幾乎沒有任何成功；除了在我最後一天向他們講道時有些令人鼓舞的跡象。然而，感謝上帝，我聽說新澤西州幾位牧師取得了成功，以及一些地方的宗教復興；儘管大多數地方都很沉悶。我聽說邦德布魯克的里德先生得到了一些鼓勵，因為那裡有幾個人正在經歷定罪。我聽說肯尼迪先生，他很可能在巴斯金里奇定居，得到了更多的鼓勵；而約翰·弗里林豪森先生在荷蘭人中得到了更多的鼓勵。他是您敘述中提到的弗里林豪森先生的次子，他幾年前去世了。這位次子從荷蘭回來，他在那裡待了兩年，去年夏天回來之前不久被按立。我認為，最近荷蘭人中的虔誠牧師比其他民族增長得更快。我這次旅行經過時，曾到過這樣一位牧師瓦布里克先生的家；他去年秋天在紐約政府多布斯渡口以北約五英里處被按立。威廉·坦南特先生告訴我，新澤西州一位虔誠的年輕荷蘭牧師約翰·萊特先生正在將荷蘭的報告翻譯成英文。布雷納德先生最近蒙恩取得了一些特別的成功；據他告訴我，有九到十名印第安人似乎正在經歷定罪；還有他們附近大約十二名白人，他們以前像異教徒一樣愚鈍；還有許多其他人更加深思熟慮和嚴肅。薩克特先生最近蒙恩取得了特殊的成功，使一些被分離主義者引誘和感染的人回歸；我從那以後和他一起所做的一些努力，我相信並沒有完全白費。願善良的主賜予，讓虛假的宗教止息，讓真正的宗教遍及全地！」達文波特先生的這封信日期是1751年4月26日。
紐約和新澤西省的荷蘭人，素以普遍極其無知、愚鈍和褻瀆而聞名，與我們美洲荒野的野蠻人相差無幾。但值得注意的是，事情現在開始在他們中間顯得更有希望，大約與荷蘭人在其母國的宗教復興同時發生；而且，最近出現的宗教復興，特別是歐洲荷蘭人中的復興，確實證實了上帝的聖言，這不僅極大地鼓勵了那些參與在蘇格蘭開始的聯合禱告會的人繼續前進，而且強烈地要求他們這樣做；並表明，如果我們在上帝如此迅速地成就這些榮耀之事後，在我們以非凡的方式開始祈求之後，我們卻變得冷淡和鬆懈，並開始灰心喪志，那將是一個加重的過犯。我認為上帝現在所做的，足以讓那些起初似乎帶著一些熱情參與此事，但後來變得漫不經心並放棄的人，感到羞愧和困惑。親愛的先生，您和蘇格蘭的其他牧師，既然參與了這件事，何不藉此機會告知荷蘭的牧師，並動員他們加入，與我們一起，為普世的宗教復興而聯合和特別禱告呢？
至於我目前的境況，我上週來到此地，已承擔起這裡印第安人宣教士的職責；我已被選為這間教會的牧師，並被波士頓印第安事務委員會選為宣教士。我的就職典禮定於下個月的第二個星期四。[40] 我不期望在冬天之前準備好搬家。但我必須請您，親愛的先生，參考我寫給麥克勞林先生和羅布先生的信，以獲得關於我的境況以及與之相關的事情的更詳細說明。我隨信附上了包含北安普敦近期議會結果的公報，並打算為您準備一份我的告別講道。我離開家人時，他們身體狀況如常，除了我最小的孩子，他有點像間歇性發燒。
請向您的愛妻致以我衷心的敬意和基督徒的愛，並在您的禱告中記念我，關於我所經歷的考驗和變化，以及我所承擔的新而重要的工作。
親愛的先生，我是您最
團結而蒙恩的朋友和弟兄，
喬納森·愛德華滋。」
大約在此期間，他收到了吉萊斯皮先生的一封信，這封信令他感到非常欣慰，信中表達了對他苦難的生動而深情的同情，以及對北安普敦居民行為的驚訝和震驚。愛德華滋先生在回信中傳達了一系列關於他們的實情，這些實情不僅當時足以消除他朋友的這些印象；而且還將包含對每一位牧師和每一間教會都極其重要和有益的教訓。使徒在哥林多前書三章10-15節中對每一位牧師的莊嚴告誡，要謹慎如何建造上帝的殿，而耶穌基督是其根基——這個告誡不僅指他所教導的教義的性質，而且，甚至更特別地（從16和17節將顯而易見），指他加入基督教會（即上帝的殿）的成員的品格；——在這裡，透過經驗得出的論證，得到了最莊嚴的強調。
「致卡諾克的托馬斯·吉萊斯皮牧師。
斯托克布里奇，1751年7月1日。
敬愛的先生，
我非常感謝您1751年2月2日最親切、深情、安慰且有益的來信。親愛的先生，我感謝您對我苦難的充分同情，以及您為我的安慰和進步所提出的許多合適而恰當的考量。願上帝使我能正確地運用它們。
親愛的先生，您對我與北安普敦居民之間發生的事情感到震驚和驚訝，這不足為奇。對於那些住在附近，最能了解事情的來龍去脈以及導致事件發生的前因後果的公正而深思熟慮的人來說，這都是令人驚訝的。但對於遠方的陌生人來說，這就更不足為奇了。我毫不懷疑，上帝在此事件的結果中，旨在榮耀祂自己，保障錫安的安全和繁榮，並促進宗教的利益。
但最好是了解事情的真實狀況，並如實看待它，以便從中領受上帝護理所啟示的教訓，並進行適當的反思和正確的運用。
正如個人在天性上有所不同，不同國家，以及不同城市和城鎮，也存在這種差異。北安普敦的人民，自我記憶以來，一直以性情高傲、難以相處和好鬥而聞名。然而，儘管他們在某些方面是頑固不化的人，但上帝在過去的時代，卻樂意賜予他們許多特殊的恩惠。這個城鎮至今已有一百年左右的歷史。他們的第一任牧師，以利亞撒·馬瑟先生，是波士頓的增加·馬瑟博士和愛爾蘭都柏林的撒母耳·馬瑟先生的兄弟；他是一位非常傑出的上帝僕人。在他之後是我的祖父斯托達德先生，一位偉大的人物，心智能力強大，恩典豐盛，權威顯赫，容貌、言語和舉止都充滿威嚴。他的事工取得了巨大的成功；在他那個時代，他的會眾經歷了許多普遍覺醒的時期。他在北安普敦的事工持續了約六十年。但上帝樂意在某些方面，特別是在他繼任者的軟弱中彰顯祂的能力；在他去世後，該鎮經歷了比以往任何時候都更顯著的覺醒：儘管在那之後，在某些方面也出現了更大的衰落，以及比以往任何時候都更可怕的離棄上帝；因此，最後一位牧師比他的任何一位前任都更受謙卑。願其結果符合上帝公義的期望。
從一開始，人們就受到了良好的教導；長期以來，他們以知識淵博而聞名；許多有能力的人在他們中間出現；許多出生在該鎮的人被提拔到公共信託職位：他們因此而成為一個傑出的人民。這些事情顯然被濫用來滋養他們天性中的驕傲，這使他們變得更加難以相處和管理。在斯托達德先生的時代，他們之間發生了一些激烈的爭鬥和爭議；這些爭鬥和爭議以極大的熱情和暴力進行：教會中發生了一些嚴重的爭吵，斯托達德先生，儘管他的權威很大，卻不知道該如何處理。在斯托達德先生時代的一次教會爭議中，教會分裂成兩派，情緒激動到如此程度，以至於發生了肢體衝突。一派的成員遇到了對立派的領袖，襲擊了他，並殘酷地毆打了他。在後來的時代，人們有更多的東西來滋養他們的驕傲。他們變得比以前更偉大、更富有，並作為一個在恩賜和恩典上出類拔萃，並有上帝特別同在的人，在世界上變得更廣泛地聞名；這不知不覺地滋生和滋養了屬靈的驕傲，這是魔鬼進入人心的大門，也是在一個自稱信徒的群體中產生各種禍害的途徑。屬靈的驕傲是一種最可怕的東西。如果它在開始時沒有被察覺並大力反對，它很快就會使人超越他們的老師和所謂的屬靈父親，使他們脫離所有規矩和教導的範圍，正如我在無數例子中所見。而且有這樣的情況
上帝在一個民族中施行作為的敘述，其出版所帶來的不便（人心中，甚至好人心中，都有腐敗），在於極有可能使人以此為屬靈驕傲的機會。有充分理由相信，北安普敦的居民因信賴他們的特權和成就，大大惹怒了上帝。其後果足以警誡所有遠近聽聞此事的上帝子民。
另一個可能在某種程度上導致居民行為不佳的原因是，斯托達德先生雖然是一位傑出的聖潔之人，但天性專斷；而居民在他教導下長大，對他極為崇敬，自然而然地模仿他。尤其是他們的官員和領袖，似乎認為在這方面像他是一種優點。
北安普敦教會遭受了極大的創傷，因為在四五十年間，居民中形成了一種固定的兩派分立，有點像英國的朝廷黨和鄉村黨（如果我可以將小事與大事相比）。鎮上一些主要人物，擁有主要權威和財富，是土地的大業主，他們擁有一派。而另一派，通常是人數較多的一派，則對他們心存疑慮，容易嫉妒他們，並擔心他們在鎮上和教會中擁有過多的權力與影響力。這成為居民之間無數爭執的根源，時不時發生，令我極為痛心，無疑也大大惹怒了上帝，使他的聖靈憂傷並熄滅，並引入了許多混亂和惡行。
另一個明顯導致我們災難的原因是，居民在宗教上已經根深蒂固地持有一些錯誤的觀念和做法，我發現他們如此，也從未能使他們擺脫。特別是，他們過於習慣將宗教希望的幾乎所有重點，放在他們「初次工作」的特定形式和方法上；也就是說，上帝的聖靈在他們心中，在他們的定罪和歸信中的初次工作；而很少關注他們心中持久的感受和性情，以及他們屬靈操練的過程，和恩典的考驗，作為他們良好屬靈狀態的證據。他們也從未學會，許多人也從未能被教導，區分想像中的印象和活潑的屬靈經歷；當我來到他們中間時，我發現他們過於習慣不加分辨地，不論場合、地點或同伴，宣揚和公開自己的經歷；而且常常以輕浮的方式為之，沒有任何莊嚴的氣氛。這種習慣對屬靈驕傲和許多其他邪惡貢獻良多。當我初次在他們中間定居時，我年輕且經驗不足，沒有徹底意識到這種習慣的惡劣後果，因此我允許了，或者至少沒有像我應該做的那樣，公開反對它。
在此我希望大家注意，我絕不會將所有已發生的悲傷之事，完全歸咎於居民，以至於認為我在這件事上沒有自我反省和在上帝面前謙卑的理由。我深知，我應當將最近發生的事，視為上天對我以及對居民的可怕斥責。上帝知道我內心的罪惡，以及我在北安普敦事奉期間所犯的巨大且有罪的過失和冒犯。我渴望上帝能越來越多地向我顯明這些，並願他現在能有效地使我謙卑，治死我的驕傲和自信，將我完全倒空，使我明白我配得被丟棄，如同可憎的枝子，如同無用的器皿；如果這符合他聖潔的旨意，願他能聖化我，使我成為更合乎我主使用的器皿；並仍舊使用我作為他榮耀和人類靈魂益處的工具。
導致北安普敦事態發展到如此地步的一個原因，是我年輕，以及在大約十六年前那次非凡的大覺醒時期，缺乏更多的判斷力和經驗。[41] 在那樣非凡的境況下，一個民族需要的不是一個年輕人，而是一個在判斷力和辨別力上如同巨人般的人物。在某些方面，無疑，我的自信對我造成了很大的傷害；但在其他方面，我的不自信也傷害了我。我如此不自信，以至於不敢憑自己的判斷行事，也沒有力量反對既定的觀念和根深蒂固的習俗，也不敢大膽地反對一些明顯的虛假表象和宗教的偽裝，直到為時已晚。通過這種方式，以及其他方式，許多事物得以立足，這些事物已被證明是屬靈驕傲和許多其他與真正的美德極其相悖之事的駭人根源。如果我當時有更多的經驗、更成熟的判斷力和勇氣，我就會以更好的方式引導我的會眾，更好地保護他們免受撒旦的詭計，並防止許多靈魂的屬靈災難，甚至可能是一些靈魂的永恆的定罪；並做那些有助於延長城鎮安寧的事情。
然而，無疑在那個時候，上帝在北安普敦施行了極其榮耀的工作，並且有許多得救的歸信事例；儘管無疑許多人被欺騙，也欺騙了他人；真正歸信的人數並不像當時想像的那麼多。許多人可能因為最近發生的事情，而斷定北安普敦所有的宗教都化為烏有；並且那個地方所有著名的大覺醒和宗教復興，都證明不過是憂鬱和古怪情緒的奇異潮汐。但如果他們確切了解事情的真實狀況，並以完全平靜和公正的心態判斷，他們就不會得出這樣的結論。
關於北安普敦的情況，有許多事情需要考慮：
1. 許多最激烈參與，並主要引導和煽動他人的人，儘管他們是鎮上的領袖，並因其知識、財產和年齡而受人尊敬，並且是宗教的信徒，但他們並非以虔誠著稱。